⑦这种按照种族来划分你—我的观念，已经与纳粹主义思想相去不远了，是非常危险的信号。
那么，究竟应当如何对其进行定位？ 二 孔子仰慕周公，推崇周礼，主张人生有三畏，而以畏天命（《论语·季氏》）为第一，天命信仰构成了孔子超越精神的基础。孔子病重，子路安排了臣预备丧礼等后事，这违背了当时礼制，孔子病愈后得知此事，严厉批评子路吾谁欺？欺天乎？(《论语•子罕》)。
李零，2007年：《郭店楚简校读记》，中国人民大学出版社。但宗教意义上的超越显然具有更深刻的内涵，比如全真道士王重阳诗曰：色财丛里觅超越，酒肉林中觅举升。在与基督教式外在超越的比较中，牟宗三等提出了儒家内在超越说。徐复观，2001年：《中国人性论史（先秦篇）》，上海三联书店。而因宗教意识属于超越意识，我们可以称这种遥契为超越的（Transcendent）遥契。
……此种以形而上的实体视天虽就孔子推进一步，然亦未始非孔子意志所涵与所许。由于中国轴心突破的连续性，儒学表现出即道德即宗教的特征，孔子在轴心期所发展的人文主义，并不与古代宗教截然对立，而是古代宗教发展到一定阶段的产物。这五句话，是对性、心、意、知、物的定义。
[15]《明儒学案》上册，浙中王门学案三，沈芝盈点校，中华书局，1986年，第278页。可见在阳明之学，人与天地万物为一体，亦表达为仁心与天地万物为一体、良知与天地万物为一体即使把人当神敬也表达的是崇德报功之意，是人文的而不是宗教的，是理性的而不是迷信的。在这里，不是某种被动的请求、祈愿，而是充满主动精神(从行为动作到心理意识)的活动成了关键。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。（盖面对天地而想到创发宇宙继起之生命，面对祖先而想到光大祖德而垂裕后昆，面对圣贤而想到承续而且发扬仁道文化，这实在都是责任感的不容自已。
颛顼做了一件惊天动地的大事情，叫做绝地天通。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。《礼记·大传》又说：上治祖祢mí，尊尊也。庙内发现许多泥塑像的残块，大的超过真人一倍以上，小的接近真人大小。
……卜筮视日，斋戒修涂，凡筵馈荐告祝，如或飨之。孔颖达疏云：凡祭为礼之本。女神庙为一个多室结构的半地穴建筑。圣贤人物为我所受之人文教化之本，我之祭圣贤之精神，即回到圣贤那里去。
《国语·鲁语上》记载了鲁国重臣臧文仲使国人祭海鸟爰居的事情，展禽（柳下惠）与其进行了辩论，原文如下： 海鸟曰爰居，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。恭敬辞逊之心之所动者，情也。
王夫之《礼记章句》疏云：此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者已，非三代之始制也。郑玄《礼记目录》说:名曰《祭统》者,以其记祭祀之本也。
神的存在与人的活动不可分，神没有独立自足的超越或超验性质。对此，程子的一句话可以说深得先圣之意,他说：人多信鬼神，惑也。……贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。儒家的这种品格在今天世界动荡不安，种族、宗教冲突不断且酿成诸多悲惨事件的情况下，特别具有平衡和化解的功能。上所以教民虔也，下所以昭事上也。特别重要的是，它是身心一体而非灵肉两分，它重活动过程而非重客观对象。
其燔黍捭豚fán shǔ bǎi tún，污尊而杯饮，蒉kuì桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。祀，《说文》曰：祀，祭无巳也。
他说：祭祀时，吾所求者，乃吾之生命精神之伸展，以达于超现实之已逝者的祖宗圣贤，及整个之天地，而顺承、尊戴、祖宗圣贤及天地之德。摘要 儒家祭天地、祭祖先、祭圣贤三祭之礼渊源甚早，有着鲜明的人文指向，体现出独特的人文精神：敬鬼神、承大祭的神道设教。
其中的玉璜所刻兽的图案，狰狞恐怖，给人认威吓的神秘感，显然也是具有宗教祭祀性质的礼器。从生到死，再到葬、祭，皆以礼一以贯之，这表示人之孝敬之诚，是彻通生死幽明的。
使民敬鬼神、承大祭就是神道设教的重要形式。其意即谓，各种手艺，皆有其发明者。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。现代著名学者冯友兰进一步就此问题分析说：根于崇德报功之意，以人为祭祀之对象，……中国旧社会中，每行之人，皆供奉其行之人神，如木匠供鲁班，酒家奉葛仙。
若专凭情感，则使人流于迷信，而妨碍进步。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。
日月会于龙狵dòu，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。这是原始宗教盛行时的状况，而且是和范围狭小的氏族制度相适应的。
……君子之教也必由其本，顺之至也，祭其是欤？故曰：‘祭者教之本也已。总括起来，中国人对于生化万物、覆育万物的‘天地，自己生命所从出的‘祖先，以及立德立功立言的‘圣贤，对此三者而同时加以祭祀，加以崇敬。
在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。从巳而释为无巳，此如治曰乱，徂cú曰存，终则有始之义也。根据历史的经验，儒学的世界性在于他适应了人类基本的道德要求，它不是外在灌输和强加的，而是出于人类社会道德和社会自身的内在要求。孔子在鬼神问题上的观点被墨家所批判：以鬼为不神（《墨子·公孟》），但实际上墨家并不理解孔子。
我们的先民通过祭祀的方式影响和作用与这些神灵，使之满足人类自身的需求，体现了朴素的人文精神。《礼记》中明确以祭为题的就有三篇，曰祭法、祭义、祭统，并《郊特牲》等各篇，从各个角度阐述祭祀之礼的问题。
欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也。儒家的这种品格，使儒家不会产生宗教迷狂，其以人为本的伦理道德还可以为宗教狂热降温。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。看来，他在把儒家思想宗教化的同时更强调儒家具有比一般宗教所包含的更多的东西，这就是重视现实伦理同社会文化的一面，即它的人文性一面。
